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Tradition-historische Kritik

by admin - Juni 17th, 2015.
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Einführung

Tradition-historische Kritik gehört zu traditionellen Ansätzen in Bibelkritik. Es kann als das Studium der Prozess, durch den mündlichen und schriftlichen Überlieferungen der vorliegende Text der Bibel zugrunde liegen, werden in die kanonische Form entwickelt, definiert werden (siehe Jeppese, Knud und Benedict 1984). Die Ergebnisse der Verfahren, wie Formgeschichte (die Genrestudien, auf die Text belongs- historische Erzählung, sprichwort, psalm, prophetische Spruch? Die ursprüngliche Einstellung im Leben oder Sitz im Leben, der Prozess, durch den Material überliefert), Quellenkritik ( eine Studie über die strukturellen Untersuchung des Textes), Textkritik (einer Wiederentdeckung der frühesten Stadien eines Textes „s Wortlaut) und Redaktionskritik (die Disziplin, wie die letzten Redaktoren oder Herausgeber der Bibel nicht nur angenommen, sondern widmete angepasst, die verschiedenen Quellen, die sie für ihre eigenen Zwecke hatte zu ihrer Verfügung, werden verwendet, um einen umfassenden Überblick über traditions historischen Kritik zu erreichen, da sie alle direkt mit dem Verlauf der Bibel „Komposition betrifft.

Es wird angenommen, dass „Tradition-historische Kritik sollte durch größere literarische Empfindlichkeit ergänzt werden“ (Carson, Moo und Morris 1992, 83). In anderen Worten, es sollte ein Mittel, die weder in Betracht gezogen werden sollte eine Alternative zur Literaturkritik sein, noch gewährt ein überlegene Position, sondern auf einen weiteren Schritt im Anschluss an literarischen Analyse (Fohrer 1965, 30) betrachtet werden. Die Merkmale der traditions historischen Kritik könnte durch erkennen die Bedeutung der mündlichen Phase der Zusammensetzung ist eine Tradition ‚und Getriebe

Die Beobachtung, dass es irreführend ist, um es als eine Methode, Di Vito betrachten (1993 verstanden werden. ) meinte: „traditions historischen Kritik zielt auf die Geschichte der Übertragung der verschiedenen Einzel Traditionen und Tradition Komplexe, die im Alten Testament zu finden sind rekonstruieren“ (91). Tradition-historische Kritik beschäftigt sich mit der Vorgeschichte der Bücher des Alten Testaments und untersucht die allmähliche Ansammlung von Traditionen aus den vorliterarischen Stufen, bis ihre endgültige Form. Seine Ziele, ist es daher, eine lange Geschichte der Stufen einer bestimmten Situation zu rekonstruieren.

Kurze Geschichte der Entwicklung und Nutzung

Tradition-historische Kritik, weil der Sackgasse als erreicht taucht Ergebnis der quellenkritischen Studien im Pentateuch am Ende des neunzehnten. Julius Wellhausen (1844-1918), allgemein als die klassische Exponent der “ Urkundenhypothese des Pentateuch “ erkannt, hatte eine geringe Aussicht auf die Zuverlässigkeit des Pentateuch als Geschichte „, wenn er akzeptiert, dass eine schattenhafte Gestalt namens Moses hatte in einem gewissen Sinne war der Gründer der israelitischen Religion „(Bray 1996, 284). Hermann Gunkel (1862-1932) später festgestellt, dass die Urkundenhypothese war unzureichend als eine Theorie des Pentateuch Herkunft. Er glaubte, dass jeder der “ vier Dokumente “ eine Vorgeschichte, die viele Jahrhunderte zurückstreckt, in eine alte mündliche Überlieferung, die getreu reflektiert viele der Bedingungen, von Babylon über 2000BC hatte. Benutzern Kritik Gungel erforscht über die Grenzen des geschriebenen Textes zu beobachten, dass „man hypothetisch bezeichnen könnte ist eine Tradition“ ganze Geschichte auf der Grundlage der Tradition selbst, seine innere Geschichte „(Di Vito, 1993). Es ist vernünftig, zu ihm als Chef Pionier der traditions historischen Kritik zu erkennen.

BEWERTUNG

Ivan Engnell (1907-1964) schrieb eine detaillierte Widerlegung Wellhausen, mit der Tradition-historische Kritik von Noth entlehnt. Er verwarf die Idee, dass es umfangreiche Dokumente hinter Genesis-Zahlen liegen. Albrecht Alt erforscht den unverwechselbaren Charakter der patriarchalischen Religion. Gerhard von Rud gefunden “ Bekenntnisse “ mit Ursprung in Israel ‚Anbetung in einem alten Schrein in Gilgal. Er sagte, diese Glaubensbekenntnisse bildeten die Grundlage der Struktur der vorliegenden Hexateuch. Noth stellt fest, dass hinter den frühesten schriftlichen Quellen von J und E gibt es eine einheitliche Form mit den fünf Hauptthemen des Pentateuch schon war.

Es gibt weit verbreitete Meinungs heute über die spezielle Aufgabe der Tradition historischen Forschung. Wird auf die Phase der mündlichen Überlieferung beschränkt? Ist es all-inclusive? Weiterhin sind die Methoden in Frage. Während anerkannt wird, dass Änderungen in der Form / Inhalt die Traditionen aufgetreten im Laufe der Übertragung, Gunkel und seinen Anhängern bestand auf der “ Treue “ des Übertragungsprozesses über lange Zeit gestreckt. Es ist offensichtlich, dass „den letzten Feldstudien … betonen, dass die Übertragung der mündlichen Überlieferung erfolgt größtenteils durch einen Prozess Neuzusammenstellung oder Erholung, so dass ein Text bleibt unverändert nie“ (Di Vito 1993, 98).

Darüber hinaus werden Fragen nach reconstructuring vorliterarischen Stadien einer Tradition aus einem schriftlichen Dokument angehoben. Es wird argumentiert, dass „Formgeschichte und Tradition-historische Kritik der Regel zeigen, dass das Neue Testament ist die Tradition der Kirche zwischen 30 und 125“ (Fuller 1971, 198).

Trotz der Tatsache, dass Tradition -Historische Kritik ist ein Ansatz, mit dem gesamten Verlauf der Geschichte, die Tradition durchläuft, von den frühesten Beginn als eigenständige Einheit zu seiner endgültigen Ausarbeitung und Ausdruck mit der Bibel beschäftigt, zweifelt der Forscher die Zuverlässigkeit von einem Ansatz, der auf die orale stützt Tradition, die ihm innewohnenden Schwächen, die offensichtlichste ist die Verstümmelung der Durchreise ist. Verbleibenden unabhängigen auf Methoden wie Quelle und bilden Kritik ist auch gefährlich, weil es immer wieder an ihre Grenzen zu reflektieren.

Literaturverzeichnis

Bray, Gerald. 1996 Biblical Interpretation: Vergangenheit und Gegenwart. Downers Grove, Illinois. Inter Varsity Press

Carson, DA, Douglas J. Moo und Leon Morris. 1992 Eine Einführung in das Neue Testament. Grand Rapids, Michigan. Apollos

Di Vito, Robert. 1993 Tradition-historische Kritik. In Jedem seine eigene Bedeutung. Eine Einführung in biblische Kritik und ihre Anwendung, 90-104

Fohrer, George. 1965 Einführung in das Alte Testament. Nashville:. Abingdon Press

Fuller, Reginald H. 1971. Eine kritische Einführung in das Neue Testament. London: Gerald Duckworth & amp; Co.

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